창3장 15절
"내가 너로 여자와 원수가 되게 하고
너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게하리니
여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요
너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하고"

오래도록 지긋지긋하게 재 싸움으로 점철되는
위의 성경구절은 마치도 여자의 후손이
곧 예수가 되며 그 예수가 곧 뱀의 머리를
밟아 이기는 것으로 해석되어 오고 있다.

얼핏보면 예수가 사단의 머리를 짓밟아 이겼을 것이라는
그럴듯한 승리의 쾌감을 가질지는 모르지만
우리가 한번쯤1500년대 카톨릭의 그릇된 성경관으로 인해
오직 믿음과 말씀으로 싸운 종교개혁가들의 글들을
살펴보자면 이 주장이 얼마나 성경에 대해 무지했는가에 대해
알 수 있을 것이다.
그리고, 그렇게 섣부른 쾌거의 감격은
자신들이 그저 성모추앙을 하였던 카톨릭의 왜곡된 신앙에
또 한번 일조 했다는 것에 부끄러움을 감당해야할 것이다.

나는 이에 관하여 다음 몇가지 사안을 근거로 여자의 후손이
곧 예수가 아니라는 것을 증명해 보고자 한다.

첫째, 칼빈의 창세가 주석서와 마틴루터의 창세기 주석에 관한
나 역시 동일한 입장이거니아 '여자의 후손'이라는 문장에서
이미 '후손'은 복수집합체로 쓰여졌다는 사실이다.
이것은 예수라는 한 사람, 즉 단수명사가 아닌 여러 집합체,
지속적으로 등장하게 되는 후손이라는 인류 전체를 가리킨다.
진심, 이 문장이 중요하고 민감한 사안이라면
칼빈이나 루터가 언급했던 것 처럼 최소한 원어 정도는
참고했어야 하며 그것도 자신 없으면 보통표기의 단수,
복수 정도는 구분했어야 한다.
칼빈, 루터의 공통적인 표현을 빌리자면
'여자의 후손이 예수라는 해석자들의 게으름과 무지에 대해
그 스스로의 부끄러움을 모른다'는 것이다.

둘째, 머리를 상하게 하는 것과 발 뒤꿈치를 상하게 하는 것.
사단의 머리를 상하게 하는 것과 머리를 깨버리는 것은
전혀 다른 상황이다. 만일 머리를 상하게 하는 것이
곧 사단을 이긴 승리라면 발 뒤꿈치 역시 사단의 부분적인
승리로 보아야 한다.
그러니 이것이 사단과 예수의 관계로 보아야 할까?
예수님은 분명 하나님이시다.
그 분은 태초부터 하나님과 함께 계셨다.(요1:1~2) 
어떻게 하나님의 본체가(빌2:6) 사단 따위에 부분적으로
패할 수 있단 말인가.
그리고 과연 예수님께서 사단의 머리를 상할 정도의 능력 밖에
되지 않는다는 얘기인가?
예수님의 오심은 머리의 부분적 상함이 아닌
마귀의 일을 아예 멸하기 위함이었다.(요일 3:8)

셋째, 여자가 낳은 자 중 가장 큰 이는 누구인가?
이것은 '눅7:28'에 언급된 예수님의 말씀에서 볼 수 있다.
"내가 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 요한보다
큰 자가 없도다......" 여기서 요한은 세례요한을 가리킨다.
만일 예수님을 여자의 후손으로 지칭한다면
예수님은 세례요한 보다 작은 자가 되는 것 아닌가.

정작 세례요한은 예수에 관하여 이렇게 말하고 있다.
"내 뒤에 오시는 그이라 나는 그의 신발끈을 풀기도
감당하지 못하겠노라" -요1:27-

넷째, 예수는 심지어 다윗의 자손으로도 명명되어서는 안된다.
"예수께서 그들에게 이르시되 사람들이 어찌하여 그리스도를
다윗의 자손이라 하느냐, 시편에 다윗이 친히 말하였으되
주께서 내 주께 이르시되 내가 네 원수를 네 발등상으로
삼을때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라
 그런즉 다윗이 그리스도를 주라 칭하였으니 어찌 그의
자손이 되겠느냐 하시니라."       -눅20:41~44-

그렇다면 마1:1의 '아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도'는
어떻게 보아야 할까. 
이는 하나님의 약속이 이루어진 구원자로서 명명되는
말씀이 된다. 그들을 통하여 약속된 하나님의 말씀이
이루어진 것이 곧 예수 그리스도라는 것이다.

구약의 말씀들이 오실 메시야, 예수 그리스도를
가리키는 것은 맞다.
하지만 때로 부분적으로 지향하는 말씀들도 있다.
부분적인 지향은 곧 온전함을 위한 보조수단을 말한다.